Бытие

Бытие, чистое бытие — то, что есть без всякого дальнейшего определения

Краткий вывод

Начинаем с начала. Начало есть, и оно есть чистое бытие. О бытии нечего больше сказать, так мы переходим к ничто. Ничто есть, и поэтому оно есть бытие. Бытие и ничто неразрывно связаны. Движение исчезновения бытия в ничто и ничто в бытии называется становление. Бытие, переходящее в ничто, или бытие в становлении называется прехождение. Ничто, переходящее в бытие, или ничто в становлении называется возникновение. Противоположные движения в одном движении называются моментами. В становлении бытие переходит в ничто, ничто переходит в бытие, поэтому становление есть беспокойное единство бытия и ничто. Моменты прехождения и возникновения отрицают, снимают друг друга. Результат этого снятия есть спокойная простота, которая называется наличное бытие [1, 2]

Подробнее

(Аut) В Феноменологии Духа, которая предшествует Науке Логики, Гегель подробно исследует вопрос о том, в каких формах возможно познание и приходит к выводу, что высшей формой познания является мышление. Мышление есть отражение действительности в понятиях. Соответствие понятия объекту есть знание. Знания, приведенные в систему, есть наука. Сама эта наука есть в то же время и объект дальнейших изысканий Гегеля. Как система наука имеет начало, которое есть неразвернутый результат. Поэтому в Науке Логике подробно рассмотрен вопрос о том, с чего следует начинать.

(Heg) Начало есть логическое начало, поскольку мы его должны сделать в стихии свободно для себя сущего мышления, в чистом знании. Опосредствовано оно, стало быть, тем, что чистое знание есть последняя, абсолютная истина сознания [3].

(Heg) Но если не делать никаких предпосылок, а непосредственно брать само начало, то последнее будет определяться лишь тем, что оно есть начало логики, мышления, взятого само по себе. Имеется только решение, которое можно рассматривать также и как произвол, а именно решение рассматривать мышление как таковое. Таким образом начало должно быть абсолютным, или, что здесь равнозначно, абстрактным началом; оно, таким образом, ничего не должно предполагать, ничем не должно быть опосредствовано, не должно также иметь никакого основания; оно, наоборот, само должно быть основанием всей науки. Оно поэтому должно быть всецело некиим непосредственным или, вернее, лишь самим непосредственным. Как оно не может иметь какого бы то ни было определения по отношению к другому, так оно не может иметь никаких определений также и внутри себя, не может заключать в себе какого бы то ни было содержания, ибо такого рода содержание было бы различением и соотнесением разного друг с другом, было бы, следовательно, некиим опосредствованием. Началом, стало быть, оказывается чистое бытие [4].

(Heg) … природа самого начала требует, чтобы оно было бытием и ничем другим кроме этого. Оно поэтому не нуждается для своего вступления в философию в каких бы то ни было других подготовлениях, не нуждается в каких бы то ни было посторонних размышлениях или исходных пунктах. [5]

(Heg) Бытие, чистое бытие — без всякого дальнейшего определения. В своей неопределенной непосредственности оно равно лишь самому себе, и оно также и не неравно по отношению к другому, не имеет никакой разности ни внутри себя, ни по отношению к внешнему. Если бы в нем было какое-либо определение или содержание, отличное от другого определения в нем же, или же такое определение или содержание, которым оно отличается от некоего другого бытия, то такое различие нарушило бы его чистоту. Бытие есть чистая неопределенность и пустота. — В нем нечего созерцать, если здесь может итти речь о созерцании, или, иначе говоря, оно есть только само это чистое, пустое созерцание. В нем столь же мало есть нечто такое, что можно было бы мыслить, или, иначе говоря, оно равным образом есть лишь это пустое мышление. Бытие, неопределенное, непосредственное, есть на деле ничто и не более и не менее, чем ничто. [6]

(Аut) Гегель был выдающимся представителем философского направления объективного идеализма. Как мы видим, в своих рассуждениях о начале он отталкивается от мышления, но при этом явно указывает, что это есть некоторый произвол, т.е. сама система логики инвариантна относительно того, как понимать бытие — как материю или как идею. Этот произвол позволил Марксу, Энгельсу, Ленину достичь значительных результатов, понимая Науку Логики материалистически и применяя её к истории, обществу. Результаты применения Науки Логики с идеалистических позиций самим Гегелем не согласуются с практикой.

Ссылки

1. Бытие. Профессор А.В.Золотов. https://www.youtube.com/watch?v=sPOIcIoKvMs
2. КЛГД. Понятие логического начала https://www.youtube.com/watch?v=NCaMuks69rg

Г. В. Ф. Гегель Наука логики. Том I. Объективная логика Primedia E-launch LLC, 2017 

3. Стр. 51
4. Стр. 52
5. Стр. 55
6. Стр. 63