Качество — определенность, взятая изолированно как бытие
Реальность — качество как сущее (то, что есть на самом деле; как бытие)
Отрицание (вообще) — качество, обремененное некоторым отрицанием (как небытие, как ничто)
Краткий вывод
Наличное бытие есть спокойная простота, и оно есть результат снятия становления. По форме оно есть новое непосредственное начало, опосредствованное становлением. По своему становлению наличное бытие вообще есть бытие с некоторым небытием, так что это небытие принято в простое единство с бытием. Небытие, принятое в бытии так, что конкретное целое имеет форму бытия, непосредственности, составляет определенность как таковую. Определённость, взятая изолированно как бытие, называется качество. Качество, взятое с той стороны, что оно, будучи различенным, признается сущим (то, что есть на самом деле или истинно есть), есть реальность. Оно же, обремененное некоторым отрицанием, есть отрицание вообще. В качестве есть, таким образом, различие реальности и отрицания. Реальность сама содержит в себе отрицание, есть наличное, а не неопределенное, абстрактное бытие. И точно так же отрицание есть наличное бытие. Эта снятость различия реальности и отрицания есть собственная определенность наличного бытия. Определенное наличное бытие называется нечто.
Подробнее
(Heg, жир. — Aut) Ввиду непосредственности, в которой бытие и ничто едины в наличном бытии, они не выходят за пределы друг друга; сколь далеко наличное бытие есть сущее, столь же далеко оно есть небытие, определено. Бытие не есть всеобщее, определенность не есть особенное. Определенность еще не отделилась от бытия; она, правда, уже больше и не будет отделяться от него, ибо лежащее отныне в основании истинное есть единство небытия с бытием; на нем как на основании получаются все дальнейшие определения. Но здесь то соотношение, в котором определенность находится с бытием, есть непосредственное единство обоих, так что еще не положено никакого различения между ними.
Определенность, так самодовлеюще (für sich) изолированная, как сущая определенность, есть качество — некое совершенно простое, непосредственное. Определенность вообще есть более всеобщее, которое в одинаковой мере может быть также и количественным, равно как и определенным еще далее. Ввиду этой простоты нечего более сказать о качестве как таковом.
Но наличное бытие, в котором содержатся как ничто, так и бытие, само является масштабом для односторонности качества как лишь непосредственной или сущей определенности. Качество должно быть положено также и в определении ничто, благодаря чему непосредственная или сущая определенность полагается как некая различенная, рефлектированная определенность, и таким образом, ничто как определенность некоторой определенности есть также некое рефлектированное, некое отрицание. Качество, взятое с той стороны, что оно, будучи различенным, признается сущим, есть реальность; оно же, обремененное некоторым отрицанием, есть отрицание вообще; это — также некоторое качество, но такое, которое признается недостатком и определится в дальнейшем как граница, предел.
Оба суть наличное бытие; но в реальности как качестве с ударением на то, что оно есть сущее, запрятано то обстоятельство, что оно содержит в себе определенность и, следовательно, также и отрицание; реальность признается поэтому чем-то только положительным, из которого исключены отрицание, ограниченность, недостаток. Отрицание, взятое как голый недостаток, было бы то же, что ничто; но оно есть некоторое наличное бытие, некоторое качество, только с ударением на небытие. [3]
(Aut) Мы первый раз встречаемся с категориями основание (из сферы сущности) и определение (далее из сферы бытия). Об основании здесь пока что ясно, что оно есть результат снятия. Забегая вперёд, скажем, что снятия противоречий. Противоречия переходят в основание. Под дальнейшими определениями подразумеваются здесь дальнейшие определения логических категорий. Гегель пишет, что все дальнейшие категории представляют собой некоторое единство бытия с небытием. Даже категории сферы сущности, где казалось бы происходит движение от ничто к ничто, на самом деле не есть простое ничто, а есть некоторое единство бытия и небытия с акцентом на небытие. Акцент (ударение) это довольно важное понятие в диалектической логике и далее в практике. Недостаточно просто сказать, что у чего-то конкретного есть и материальная, и идеальная сторона. Это правильное суждение, однако из него не следует ответа куда двигаться и что делать. Любой действующий субъект сознательно или бессознательно расставляет акценты.
- Диалектика. 2. Наличное бытие. Профессор А.В.Золотов. https://youtu.be/cg393emlYfA
- 4.КЛГД. Качество https://youtu.be/i1b_yBpKudA
Г. В. Ф. Гегель Наука логики. Том I. Объективная логика Primedia E-launch LLC, 2017 - Стр. 90