Автор: admin

Качество — определенность, взятая изолированно как бытие

Реальность — качество как сущее (то, что есть на самом деле; как бытие)

Отрицание (вообще) — качество, обремененное некоторым отрицанием (как небытие, как ничто)

Краткий вывод

Наличное бытие есть спокойная простота, и оно есть результат снятия становления. По форме оно есть новое непосредственное начало, опосредствованное становлением. По своему становлению наличное бытие вообще есть бытие с некоторым небытием, так что это небытие принято в простое единство с бытием. Небытие, принятое в бытии так, что конкретное целое имеет форму бытия, непосредственности, составляет определенность как таковую. Определённость, взятая изолированно как бытие, называется качество. Качество, взятое с той стороны, что оно, будучи различенным, признается сущим (то, что есть на самом деле или истинно есть), есть реальность. Оно же, обремененное некоторым отрицанием, есть отрицание вообще. В качестве есть, таким образом, различие реальности и отрицания. Реальность сама содержит в себе отрицание, есть наличное, а не неопределенное, абстрактное бытие. И точно так же отрицание есть наличное бытие. Эта снятость различия реальности и отрицания есть собственная определенность наличного бытия. Определенное наличное бытие называется нечто.

Подробнее

(Heg, жир. — Aut) Ввиду  непосредственности,  в  которой  бытие  и  ничто  едины  в наличном  бытии,  они  не  выходят  за  пределы  друг  друга;  сколь  далеко наличное  бытие  есть  сущее,  столь  же  далеко  оно  есть  небытие,  определено.  Бытие  не  есть  всеобщее,  определенность  не  есть  особенное.  Определенность  еще  не  отделилась  от  бытия;  она,  правда,  уже  больше  и  не будет  отделяться  от  него,  ибо  лежащее  отныне  в  основании  истинное есть  единство  небытия  с  бытием;  на  нем  как  на  основании  получаются все  дальнейшие  определения. Но  здесь  то  соотношение,  в  котором определенность  находится  с  бытием,  есть  непосредственное  единство обоих,  так что  еще  не  положено  никакого  различения между  ними. 

Определенность,  так  самодовлеюще  (für  sich)  изолированная,  как сущая  определенность,  есть  качество  —  некое  совершенно  простое, непосредственное.  Определенность  вообще  есть  более  всеобщее,  которое в  одинаковой  мере  может  быть  также  и  количественным,  равно  как  и определенным  еще  далее.  Ввиду  этой  простоты  нечего  более  сказать  о качестве  как  таковом. 

Но  наличное  бытие,  в  котором  содержатся  как  ничто,  так  и  бытие, само  является  масштабом  для  односторонности  качества  как  лишь непосредственной  или  сущей  определенности.  Качество  должно  быть положено  также  и  в  определении  ничто,  благодаря  чему  непосредственная  или  сущая  определенность  полагается  как  некая  различенная,  рефлектированная  определенность,  и  таким  образом,  ничто  как определенность  некоторой  определенности  есть  также  некое  рефлектированное,  некое  отрицание.  Качество,  взятое  с  той  стороны,  что  оно, будучи  различенным,  признается  сущим,  есть  реальность;  оно  же, обремененное  некоторым  отрицанием,  есть  отрицание  вообще; это  — также  некоторое  качество,  но  такое,  которое  признается  недостатком  и  определится в  дальнейшем  как граница,  предел. 

Оба  суть  наличное  бытие;  но  в  реальности  как  качестве  с  ударением на  то,  что  оно  есть  сущее,  запрятано  то  обстоятельство,  что  оно  содержит в  себе  определенность  и,  следовательно,  также  и  отрицание;  реальность признается  поэтому  чем-то  только  положительным,  из  которого  исключены  отрицание,  ограниченность,  недостаток.  Отрицание,  взятое как  голый  недостаток,  было  бы  то  же,  что  ничто;  но  оно  есть  некоторое наличное  бытие,  некоторое  качество,  только с  ударением на  небытие. [3]

(Aut) Мы первый раз встречаемся с категориями основание (из сферы сущности) и определение (далее из сферы бытия). Об основании здесь пока что ясно, что оно есть результат снятия. Забегая вперёд, скажем, что снятия противоречий. Противоречия переходят в основание. Под дальнейшими определениями подразумеваются здесь дальнейшие определения логических категорий. Гегель пишет, что все дальнейшие категории представляют собой некоторое единство бытия с небытием. Даже категории сферы сущности, где казалось бы происходит движение от ничто к ничто, на самом деле не есть простое ничто, а есть некоторое единство бытия и небытия с акцентом на небытие. Акцент (ударение) это довольно важное понятие в диалектической логике и далее в практике. Недостаточно просто сказать, что у чего-то конкретного есть и материальная, и идеальная сторона. Это правильное суждение, однако из него не следует ответа куда двигаться и что делать. Любой действующий субъект сознательно или бессознательно расставляет акценты.

1. Диалектика. 2. Наличное бытие. Профессор А.В.Золотов. https://youtu.be/cg393emlYfA 
2. 4.КЛГД. Качество https://youtu.be/i1b_yBpKudA 
   Г. В. Ф. Гегель Наука логики. Том I. Объективная логика Primedia E-launch LLC, 2017 
3. Стр. 90

Небытие — ничто, принятое в простое единство с бытием

Определенность — небытие, принятое в бытии так, что конкретное целое имеет форму бытия, непосредственности

Краткий вывод

Наличное бытие есть спокойная простота, и оно есть результат снятия становления. По форме оно есть новое непосредственное начало, опосредствованное становлением. По своему становлению наличное бытие вообще есть бытие с некоторым небытием, так что это небытие принято в простое единство с бытием. Небытие, принятое в бытии так, что конкретное целое имеет форму бытия, непосредственности, составляет определенность как таковую. Определённость, взятая изолированно как бытие, называется качество. Качество, взятое с той стороны, что оно, будучи различенным, признается сущим (то, что есть на самом деле или истинно есть), есть реальность. Оно же, обремененное некоторым отрицанием, есть отрицание вообще. В качестве есть, таким образом, различие реальности и отрицания. Реальность сама содержит в себе отрицание, есть наличное, а не неопределенное, абстрактное бытие. И точно так же отрицание есть наличное бытие. Эта снятость различия реальности и отрицания есть собственная определенность наличного бытия. Определенное наличное бытие называется нечто.

Подробнее

(Heg) Из становления происходит наличное бытие. Наличное бытие есть простая единость бытия и ничто. Из-за этой простоты оно имеет форму некоего непосредственного. Его опосредствование, становление, лежит позади него; оно сняло себя, и наличное бытие представляется поэтому некиим первым, из которого исходят. Оно выступает прежде всего в одностороннем определении бытия; другое содержащееся в нем определение, ничто, равным образом проявится в нем, проявится в противоположность первому.

Оно есть не голое бытие, а наличное бытие; взятое этимологически, Dasein означает бытие в известном месте; но представление о пространстве здесь не приложимо. Наличное бытие есть вообще по своему становлению бытие с некоторым небытием, так что это небытие принято в простое единство с бытием. Небытие, принятое в бытие, таким образом, что конкретное целое имеет форму бытия, непосредственности, составляет определенность как таковую.

Это целое имеет равным образом форму т. е. определенность бытия, ибо бытие равным образом явило себя в становлении имеющим характер всего лишь момента, представляющим собой некое снятое, отрицательно-определенное; но таково оно для нас, в нашей рефлексии; оно еще не положено в себе самом. Определенность же наличного бытия как таковая есть положенная определенность, на что указывает также и выражение «наличное бытие». — Следует всегда строго различать между тем, что есть для нас, и тем, что положено; лишь то, что положено в известном понятии, входит в развертывающее рассмотрение его, в состав его содержания. Определенность же, еще не положенная в нем самом — все равно, касается ли она природы самого понятия или она есть внешнее сравнение, — принадлежит нашей рефлексии; обращение внимания читателя на определенность последнего рода может лишь служить к уяснению того пути, который представится нам в самом ходе развития понятия, или же являться предварительным намеком на этот путь. Что целое, единство бытия и ничто, имеет одностороннюю определенность бытия, — это является внешней рефлексией. В отрицании же, в нечто и другом и т. д. эта односторонняя определенность дойдет до того, чтобы выступить как положенная. — Мы должны были здесь обратить внимание на это различие; но давать отчет обо всем, что рефлексия может позволить себе заметить, не следует, ибо это привело бы к пространности изложения, к предвосхищению того, что должно получиться в самом предмете. [3]

(Aut) При выводе Гегель прибегает к категориям, которые здесь ещё не могут быть полно истолкованы. В частности, применяется категория рефлексии, которая относится к сфере сущности и означает внутреннее самодвижение сущности. На данном этапе достаточно понимать рефлексию как наши размышления в отношении предмета рассмотрения. 

(Aut) Другой важной категорией является положенность. Вообще она означает взятое с отрицанием. Выделенный текст говорит, что мы пока что рассматриваем определенность как внешнее отрицание. Далее это внешнее отрицание будет положено в более сложной категории нечто. Этот переход внешнего отрицания в положенность есть прием, широко применяемый далее по ходу логического вывода.

Ссылки

1. Диалектика. 2. Наличное бытие. Профессор А.В.Золотов. https://youtu.be/cg393emlYfA 
2. 4.КЛГД. Качество https://youtu.be/i1b_yBpKudA 

Г. В. Ф. Гегель Наука логики. Том I. Объективная логика Primedia E-launch LLC, 2017 

3. Стр. 89