Краткий вывод

Начинаем с начала. Начало есть, и оно есть чистое бытие. О бытии нечего больше сказать, так мы переходим к ничто. Ничто есть, и поэтому оно есть бытие. Бытие и ничто неразрывно связаны. Движение исчезновения бытия в ничто и ничто в бытии называется становление. Бытие, переходящее в ничто, или бытие в становлении называется прехождение. Ничто, переходящее в бытие, или ничто в становлении называется возникновение. Противоположные движения в одном движении называются моментами. В становлении бытие переходит в ничто, ничто переходит в бытие, поэтому становление есть беспокойное единство бытия и ничто. Моменты прехождения и возникновения отрицают, снимают друг друга. Результат этого снятия есть спокойная простота, которая называется наличное бытие [1, 2]

Подробнее

(Heg) Чистое  бытие  и  чистое  ничто  есть,  следовательно,  одно  и  то  же. Истина  состоит  не  в  бытии  и  не  в  ничто,  а  в  том,  что  бытие  —  не  переходит,  а  —  перешло  в  ничто,  и  ничто  —  не  переходит,  а  —  перешло  в бытие.  Но  равным  образом  истина  заключается  не  в  их  неразличенности,  а  в  том,  что  они  не  одно  и  то  же,  что  они  абсолютно  различны,  но столь  же  и  нераздельны  и  неотделимы  и  что  каждое  из  них  непосредственно  исчезает  в  своей  противоположности.  Их  истина  есть,  следовательно,  это  движение  непосредственного  исчезновения  одного  в другом:  становление;  такое  движение,  в  котором  они  оба  различны,  но таким  различием,  которое  столь  же  непосредственно  растворилось [3].

(Heg) Если  вывод,  что  бытие  и  ничто  суть  одно  и  то  же,  взятый  сам  по  себе, кажется  удивительным  или  парадоксальным,  то  мы  в  дальнейшем  не должны  обращать  на  это  внимания;  скорее  приходится  удивляться этому  удивлению,  которое  показывает  себя  таким  новичком  в  философии  и  забывает,  что  в  этой  науке  встречаются  совсем  иные  определения,  чем  те,  которые  имеют  место  в  обыденном  сознании  и  в  так  называемом  здравом  человеческом  рассудке,  который  как  раз  не  всегда  есть здравый,  а  есть  также  рассудок,  специально  культивированный  для абстракций  и  для  веры  в  них  или,  вернее,  для  суеверного  отношения  к абстракциям.  Было  бы  нетрудно  показать  наличие  этого  единства  бытия  и  ничто  на  всяком  примере  во  всякой  действительной  вещи  или мысли.  Относительно  бытия  и  ничто  следует  сказать  то  же  самое,  что мы  сказали  выше  относительно  непосредственности  и  опосредствования  (каковое  последнее  заключает  в  себе  некое  соотношение  друг  с другом  и,  значит,  отрицание),  а  именно,  что  нет  ничего  ни  на  небе,  ни на  земле,  что  не  содержало  бы  в  себе  и  того  и  другого,  и  бытия  и  ничто [4].

(Aut) Во-первых, нужно отметить, что по ходу логического вывода мы встречаем всё новые и новые категории. Названия этим категориям Гегель дает, опираясь на историю философии и на языковую практику. Важным моментом диалектической практики является то, что людям нужно друг друга понимать. В виду отсутствия какого либо более авторитетного источника и, в целом, очень удачного именования категорий, представляется целесообразным принять Науку Логику как стандарт именования категорий и, по возможности, строго придерживаться этого стандарта.

(Aut) Во-вторых, помимо становления, мы впервые встречаемся с категориями «истина», «движение». Про истину здесь сказано лишь то, что становление есть истина чистого бытия и чистого ничто. Таким образом, истина логических категорий (что бы она ни означала) раскрывается в следующих категориях. Также есть указание на то, что абстрактное (одностороннее) не есть истинное, и нам следует к этому привыкнуть. Определение истины будет сформулировано далее в сфере понятия. Про движение сказано лишь то, что становление есть частный случай движения как движение исчезновения бытия в ничто и ничто в бытии. Далее движение будет принимать различные формы: «изменение», «рефлексия» и т.д. Определения движения в Науке Логике не сформулировано, и оно выступает как не определяемая категория, наподобие множества в теории множеств.

Ссылки

1. Бытие. Профессор А.В.Золотов. https://www.youtube.com/watch?v=sPOIcIoKvMs
2. КЛГД. Понятие логического начала https://www.youtube.com/watch?v=NCaMuks69rg

Г. В. Ф. Гегель Наука логики. Том I. Объективная логика Primedia E-launch LLC, 2017 

3. Стр. 64
4. Стр. 66